Monday, 9 March 2009
從民間傳統信仰到城市的主流文化 ◎張集強
看著十來萬人潮在入夜新山市街上川流，是一種很特殊的經驗。壯觀的人潮，堆砌成一座城市的文化牆體，在歷經了130多年之後，依然堅固如昔，甚至更勝以往。人潮的腳印，像塗抹在牆上的灰泥，代代相疊，使文化的牆體不僅有了厚度，也有了深度。
究竟是甚麼樣的力量與磁場，將這十萬人繫在一起？在新山文化人小曼等人的推動之下，柔佛古廟遊神慶典開始被媒體廣泛報導。於是，一個原屬於地方傳統宗教慶典的活動，開始吸引了一些外地人來參與，有些人來了之後就從此被吸引住了，變成每年非來不可。如果再繼續推廣下去，這個慶典可能會成為代表新馬華人文化象徵，進而被國家當局採納成為國家無形文化遺產，是指日可待的事。
傳統宗教慶典固然可以吸引很多人到來參與，然而若沒有文化內涵，則不可能歷經百年仍然不衰。環顧全馬其他城市，盛況有如柔佛古廟遊神慶典的大有所在，然而大部份都因社會文化變遷而消失了，如吉隆坡仙四師爺廟遊神；有些仍然保存著遊神的傳統，但人潮已不復當年。目前在大馬還保留著傳統遊神慶典的傳統廟宇已經屈指可數。
我們應當慶幸，在我們生活的年代還有機會看到遊神，同時，也應該思考，當傳承的責任交到我們手中時，我們要以甚麼樣的方式去呵護，好讓下一代也能體驗到這個文化精髓。柔佛古廟遊神不僅僅承載了百多年的信仰傳統，由於五幫各別侍奉廟裡的五尊神明，長久以來已經形成一種默契，古廟成為了潮閩客粵瓊人的共同信仰中心，社會因此而和諧。
對於許多新山人而言，古廟遊神慶典是在這座城市生活記憶的一部份。這種由集體記憶所形成的地方認同感，正是遊神真正的價值所在。只要遊神繼續“興”下去，這座城的文化就會更加的鞏固。
究竟是甚麼樣的力量與磁場，將這十萬人繫在一起？在新山文化人小曼等人的推動之下，柔佛古廟遊神慶典開始被媒體廣泛報導。於是，一個原屬於地方傳統宗教慶典的活動，開始吸引了一些外地人來參與，有些人來了之後就從此被吸引住了，變成每年非來不可。如果再繼續推廣下去，這個慶典可能會成為代表新馬華人文化象徵，進而被國家當局採納成為國家無形文化遺產，是指日可待的事。
傳統宗教慶典固然可以吸引很多人到來參與，然而若沒有文化內涵，則不可能歷經百年仍然不衰。環顧全馬其他城市，盛況有如柔佛古廟遊神慶典的大有所在，然而大部份都因社會文化變遷而消失了，如吉隆坡仙四師爺廟遊神；有些仍然保存著遊神的傳統，但人潮已不復當年。目前在大馬還保留著傳統遊神慶典的傳統廟宇已經屈指可數。
我們應當慶幸，在我們生活的年代還有機會看到遊神，同時，也應該思考，當傳承的責任交到我們手中時，我們要以甚麼樣的方式去呵護，好讓下一代也能體驗到這個文化精髓。柔佛古廟遊神不僅僅承載了百多年的信仰傳統，由於五幫各別侍奉廟裡的五尊神明，長久以來已經形成一種默契，古廟成為了潮閩客粵瓊人的共同信仰中心，社會因此而和諧。
對於許多新山人而言，古廟遊神慶典是在這座城市生活記憶的一部份。這種由集體記憶所形成的地方認同感，正是遊神真正的價值所在。只要遊神繼續“興”下去，這座城的文化就會更加的鞏固。
節，要繼續過下去 ◎李曉珺
從正月20正式開始一連3天的游神活動，將農曆正月的歡慶心情推至沸點，萬人空巷、人潮攢動的場面，撼動人心。
這樣一個跨幫群、跨方言障礙的傳統民俗活動，百年來從鬼神崇拜、民俗信仰昇華到成為一種團結族群力量的節慶活動，它凝聚的是一份對鄉土文化的認同感，在馬來西亞，它獨一無二。
從以往長輩們到廟宇參與活動，到如今年輕人紛紛參與其中，無論奉祀、表演、維持秩序等等，大家不分你我的投身其中，讓歷史悠久的古老游神活動與參與者年齡層逐年年輕化的現象背向而行。
我不是道地的新山人，卻對游神活動有著一份眷戀、一份感動。參與的次數不多，但每當到了游神時節，不論身在國內外，都會通過報章、網絡留意活動訊息。在得知這項百年盛事已經宣揚至海外時，那份感動猶如我們的獅王揚威國際、24節令鼓擂動炎帝陵時一樣，振奮、激昂。游神活動能如此受重視，是新山人的驕傲！
搖啊~搖啊~興啊！發啊！不愛熱鬧的人或許對這樣人山人海的場面一點都不感興趣，但對我而言，除了血脈膨張、沸騰的歡慶情感外，我看到了一支民族的生命力。
當面容斑駁的阿嬤常年在神明跟前誠心祈福；年幼的子孫頂著大太陽或披著星月舞動龍頭、獅頭，他們或許都說不出個所以然，但心裡會明瞭那一份安穩與實在。這一份安穩與實在，也正是讓這股生命力傳承的泉源，甚至飄揚海外，讓世界知道馬來西亞華人的承載。
節，要繼續過下去，後代子孫才能知曉一脈相承的源頭。有一天，當我們在為孩子們訴說安徒生童話時，一定也要繼續講述古廟游神的故事；五尊神明的傳說，深厚的文化背景，才能讓我們扎根本土、繼續放眼世界與未來。
這樣一個跨幫群、跨方言障礙的傳統民俗活動，百年來從鬼神崇拜、民俗信仰昇華到成為一種團結族群力量的節慶活動，它凝聚的是一份對鄉土文化的認同感，在馬來西亞，它獨一無二。
從以往長輩們到廟宇參與活動，到如今年輕人紛紛參與其中，無論奉祀、表演、維持秩序等等，大家不分你我的投身其中，讓歷史悠久的古老游神活動與參與者年齡層逐年年輕化的現象背向而行。
我不是道地的新山人，卻對游神活動有著一份眷戀、一份感動。參與的次數不多，但每當到了游神時節，不論身在國內外，都會通過報章、網絡留意活動訊息。在得知這項百年盛事已經宣揚至海外時，那份感動猶如我們的獅王揚威國際、24節令鼓擂動炎帝陵時一樣，振奮、激昂。游神活動能如此受重視，是新山人的驕傲！
搖啊~搖啊~興啊！發啊！不愛熱鬧的人或許對這樣人山人海的場面一點都不感興趣，但對我而言，除了血脈膨張、沸騰的歡慶情感外，我看到了一支民族的生命力。
當面容斑駁的阿嬤常年在神明跟前誠心祈福；年幼的子孫頂著大太陽或披著星月舞動龍頭、獅頭，他們或許都說不出個所以然，但心裡會明瞭那一份安穩與實在。這一份安穩與實在，也正是讓這股生命力傳承的泉源，甚至飄揚海外，讓世界知道馬來西亞華人的承載。
節，要繼續過下去，後代子孫才能知曉一脈相承的源頭。有一天，當我們在為孩子們訴說安徒生童話時，一定也要繼續講述古廟游神的故事；五尊神明的傳說，深厚的文化背景，才能讓我們扎根本土、繼續放眼世界與未來。
營老爺的祈求 ◎李永球
多年前，就聽聞柔佛古廟每年正月有盛大的迎神活動。直到2006年，受到南方學院的邀請參與迎神座談會。那年，終於親身參與盛會，果然歎為觀止！
柔佛古廟迎神是大馬華社民間最大型的廟會活動之一，它原是潮州地區“營老爺”的傳統習俗，昔年潮州人南來新山時，將之帶到本邦。其實每年正月，中國許多地方都有類似的迎神活動，尤其南方的閩粵地區。
在大馬，除了柔佛古廟外，吉蘭丹福建人聚居的鄉下小地方，也有這種正月迎神習俗。選擇正月是因為一年之始，藉著迎神祈求風調雨順、國泰民安、五穀豐登、順利興旺等等。
傳統的新年（春節）是從正月初一到15為止，正月的新山更熱鬧。有人說，新山人要過了正月22營老爺後，才算是過完了年。這種說法待商榷，如果此說可以被接受，那麼一些地方也會因為當地某些特有習俗而更改新年日期。況且營老爺只是人們對於未來日子的一種美好祈求，與新年節日風馬牛不相及。
三年來都受邀參與營老爺的活動，人潮洶湧的鏡頭，群眾吶喊的聲響，鑼鼓喧天的節奏，你推我擠的掙扎，旗幟燈綵的奪目，鮮艷光彩的陣頭……一幕幕歷歷在目，是震撼、是激動、是淚水、是情感、是信仰、是祈求……
潮、閩、客、粵、瓊五幫共和營老爺，是柔佛古廟最大的特色。一幫幫扛著幫群所屬的神明轎子，大聲吶喊助威，除了向神明祈求幫群興旺，更是顯示幫群的人多勢眾。
百年傳承，一場民俗廟會演變到週日（2月15日），它承載的是民族信仰的香火，也是人們對於美好生活的祈求，大家莫不希望今年裡風調雨順、國泰民安、順順利利、興興旺旺，不是嗎？
柔佛古廟迎神是大馬華社民間最大型的廟會活動之一，它原是潮州地區“營老爺”的傳統習俗，昔年潮州人南來新山時，將之帶到本邦。其實每年正月，中國許多地方都有類似的迎神活動，尤其南方的閩粵地區。
在大馬，除了柔佛古廟外，吉蘭丹福建人聚居的鄉下小地方，也有這種正月迎神習俗。選擇正月是因為一年之始，藉著迎神祈求風調雨順、國泰民安、五穀豐登、順利興旺等等。
傳統的新年（春節）是從正月初一到15為止，正月的新山更熱鬧。有人說，新山人要過了正月22營老爺後，才算是過完了年。這種說法待商榷，如果此說可以被接受，那麼一些地方也會因為當地某些特有習俗而更改新年日期。況且營老爺只是人們對於未來日子的一種美好祈求，與新年節日風馬牛不相及。
三年來都受邀參與營老爺的活動，人潮洶湧的鏡頭，群眾吶喊的聲響，鑼鼓喧天的節奏，你推我擠的掙扎，旗幟燈綵的奪目，鮮艷光彩的陣頭……一幕幕歷歷在目，是震撼、是激動、是淚水、是情感、是信仰、是祈求……
潮、閩、客、粵、瓊五幫共和營老爺，是柔佛古廟最大的特色。一幫幫扛著幫群所屬的神明轎子，大聲吶喊助威，除了向神明祈求幫群興旺，更是顯示幫群的人多勢眾。
百年傳承，一場民俗廟會演變到週日（2月15日），它承載的是民族信仰的香火，也是人們對於美好生活的祈求，大家莫不希望今年裡風調雨順、國泰民安、順順利利、興興旺旺，不是嗎？
“鄉里鬧熱”，請您來歡喜！
陳再藩
正月20日“營老爺”，是我從小便上癮的年度樂事。
印象中，50多年前的新山是一幅白描的鉛筆畫，簡單、緩慢、不著色。
但，有兩個節日很特別，色彩鮮明。一是大老爺宮（柔佛古廟）營老爺，一是老巴剎農曆7月“拜叔伯”（盂蘭勝會）。
老巴剎一再搬遷，拜叔伯紙旗繽紛祭品如山的場面不復見。正月游神的鼓樂“鬧熱”卻延續至今，而且更見精彩。
我是潮州人，潮語裡有句話“鄉里鬧熱”，說的不外是鄉鎮有廟會或營老爺（游神）之類的民俗盛事，接下來必是殺雞殺鵝“請人客”，各地的“四親二情”（親戚）和八方朋友都湧來。從小，我就打從心裡喜歡這種鼓樂交識戲上演的》鬧熱。其實，這是農耕社會於春閒時的一種Open House，不正是我們週日新興的大團拜之類的應節活動嗎？
從Open House的角度來看，新山柔佛古廟眾神出遊這個百年廟會，肯定是馬來西亞最早及最盛大的新春團拜。更甚的是，新山迎客，開展的不是House，而是一整座新山市，一環八公里，60幾個遊行陣頭，龍獅高蹺大旗綢標鼓樂舞蹈耍雜花車戲曲，套70年前潮州游安濟王的描寫，正是“花燈美景，百戲雜陳，鼓樂喧天”，如此大陣勢的精彩節目，打底熱鬧六七個小時。眾人見面，互賀春禧，我們潮州人見面，依然抱拳作輯，說一句“新正如意”。
營老爺是從正月20眾神出鑾熱鬧到正月22，環城夜遊的高潮落在正月21，因此，新山華社的新年特別長，元宵之後，再添一週。游神結束，老爺歡歡喜喜回宮，群眾喜氣洋洋幹活。
新山人總希望外鄉朋友，能來體會這場春節廟會的民俗文化。
正月20日“營老爺”，是我從小便上癮的年度樂事。
印象中，50多年前的新山是一幅白描的鉛筆畫，簡單、緩慢、不著色。
但，有兩個節日很特別，色彩鮮明。一是大老爺宮（柔佛古廟）營老爺，一是老巴剎農曆7月“拜叔伯”（盂蘭勝會）。
老巴剎一再搬遷，拜叔伯紙旗繽紛祭品如山的場面不復見。正月游神的鼓樂“鬧熱”卻延續至今，而且更見精彩。
我是潮州人，潮語裡有句話“鄉里鬧熱”，說的不外是鄉鎮有廟會或營老爺（游神）之類的民俗盛事，接下來必是殺雞殺鵝“請人客”，各地的“四親二情”（親戚）和八方朋友都湧來。從小，我就打從心裡喜歡這種鼓樂交識戲上演的》鬧熱。其實，這是農耕社會於春閒時的一種Open House，不正是我們週日新興的大團拜之類的應節活動嗎？
從Open House的角度來看，新山柔佛古廟眾神出遊這個百年廟會，肯定是馬來西亞最早及最盛大的新春團拜。更甚的是，新山迎客，開展的不是House，而是一整座新山市，一環八公里，60幾個遊行陣頭，龍獅高蹺大旗綢標鼓樂舞蹈耍雜花車戲曲，套70年前潮州游安濟王的描寫，正是“花燈美景，百戲雜陳，鼓樂喧天”，如此大陣勢的精彩節目，打底熱鬧六七個小時。眾人見面，互賀春禧，我們潮州人見面，依然抱拳作輯，說一句“新正如意”。
營老爺是從正月20眾神出鑾熱鬧到正月22，環城夜遊的高潮落在正月21，因此，新山華社的新年特別長，元宵之後，再添一週。游神結束，老爺歡歡喜喜回宮，群眾喜氣洋洋幹活。
新山人總希望外鄉朋友，能來體會這場春節廟會的民俗文化。
Friday, 6 March 2009
编一份潮州正月营老爷的日程表
正月01：文祠宫前乡、归湖仙洋；
正月02：云梯山后、文祠赤水江、彩塘红旗、文词小行、后径、归湖仙洋；
正月03：下津、寨下、文祠合贝张村、文祠东社姓张；
正月04：中津、下津、柚园、归湖来树下、磷溪仙田下底、意溪古庵、磷溪塔后、 浮洋三胜陈厝；
正月05：上津、下津、社光、葛外、小行、江东洲东、官塘石湖、磷溪北山村、浮洋三胜 （杨厝、曾厝）、浮洋斗文、浮洋陇美洋东；
正月06：意溪桂坑、意溪镇（小劳热）、意溪橡埠、六亩、大新乡、大园、归湖、狮峰、 塘埔鸭头洋、枫溪田寮、内坑、文祠上柯, 藏龙、浮洋斗文、浮洋陇美洋东、 河内上洞；
正月07：新乡仔、莲云、洋光、东光、吉怡、文祠鸭背、沙溪、凤塘林兜、沙溪高厦、 沙溪玉湖、浮洋陇美吴厝、林兜；
正月08：铁铺石丘头、江东元巷、竹围、白塔、仙洲、枫溪东田田头、云步、阳山、金石九社（9个村）、田头、铁铺大坑、凤塘书图、磷溪洪沟里、磷溪埠涵；
正月09：铁铺坑巷、下津、苏山、古板头下林、古板头上林、凤塘双岗、枫溪田头、 古巷横溪、田头洪；
正月10：仙美、古美、古板头、涸溪、枫洋、枫三、枫四、岗湖、横溪、兜洲、洋头廖、
卧石、洋头、磷溪塘边、桥东、彩塘仙一、浮洋高义、浮洋潘吴（观后吴）、 浮洋竹竿厝、浮洋房厝祠、李厝、英塘、古巷横溪、浮洋胜朕；
正月11：江东独树、庵埠薛岭、胡厝、官塘、铁铺巷尾、东凤张厝、磷溪仙河、高厦、 骊塘洪厝、彩塘东杨、彩塘仙一、凤塘湖美村、浮洋徐陇、英塘（全福林厝、 全福东边村）、徐陇有老热 ；
正月12：磷溪仙河、归湖、溪口、独树、枫溪山边、凤塘南陇、浮洋深洋、枫溪湖下、 山边、磷溪福聚、凤塘下陇、彩塘中杨、凤塘的下岗、彩塘市中杨；
正月13：下埠、顶埠、庄厝、云梯山前、铁铺灰荣、龙湖三英、三庄、铁铺坎下、奕东,东凤西洋、古巷锡岗村、铁铺铺埔、磷溪饶沙、秋溪；
正月14：枫溪、长美、田东、水头、西郊、洪厝、东凤、官寮桥（槐山岗）、磷溪急水、 凤山、官僚桥、龙湖市头市尾、铁铺山后村、铁铺、洋头洪；
正月15：丁厝洲、田心、意溪、东埔、孚中饶埔、市区、东凤、龙湖、铁铺巷口、枫洋、 枫一、下江东、登塘枫树员、浮洋潘刘、东巷、东凤礼阳、长美、浮洋庵后、枫溪前进、池湖庵南庙姚厝、高厝塘、铁铺溪头、铁铺古陇、洋头郑、花园、枫溪 西边、江东红砂乡、古巷横溪、铁铺大坑、古巷崎头村、春光上埔；
正月16：意溪、溪口（大劳热）、孚中、古美、涸溪、福庆、登塘枫树员、打索上埠、龙湖塘东、龙湖东升村、石柱坑、金石龙下、池湖庵南庙黄厝、官塘宫头、詹厝、凤美、磷溪窑美周厝村、官塘苏二村、云步陈厝、江东蓬洞、古巷网地、彩塘的（水美村、岭头村）、古巷水美李、凤塘洪巷、浮洋仓前村、浮洋东拢；
正月17：田东、陈桥村、十亩、枫洋、枫二、桥头、溪乾尾、渡头、磷溪埔涵、官塘、 金石下陇、金石塔下、东凤新光村、浮洋上新安、林泉、沙溪仁里、龙湖鹳巢、奕湖、溪墘尾（槐山岗）、桥头（槐山岗）、铁铺铺埔、归湖的克安；
正月18：土库内（槐山岗）、王厝、彩塘骊塘、彩塘宏安（横陇）、沙溪前陇、云步四 甲、桥东；
正月19：古巷、仙田、龙湖银湖、宫上、古板头谢厝、金石仙都、蔡陇、江东亭头、浮洋桥湖、浮洋大巷朱；
正月20：昆江、蔡陇、金石远光、金石古楼、池湖谢厝、江东谢渡、枫溪云步、沙溪溪头 宫上、凤塘镇沟头村、凤塘南陇；
正月21：后人家（石路村）、陈桥、堤头、池湖洪厝、浮洋（桃李陇、厦里美）、蔡陇；
正月22：下寺陈厝、沙溪西林、金石赖厝、金石廖厝、金石田头、金石上官路、十乡内、 金石张厝巷、金石陈厝巷、金石黄厝巷、金石厂头、金石南埠黄、金石辜厝、金石翁厝、浮洋陇美；
正月23：下寺吴厝、南门大老爷、磷溪溪口、池湖杨厝、江东村头、后沟村、银湖、黄金 塘、温湖；
正月24：下寺林厝、沙洲、凤塘
正月25：下寺下宫村、池湖陈厝；
正月26：前街、浮洋洪巷、金石塔下、彩塘（东寨村、金砂村）；
正月28：乌洋、浮洋福洞；
二月01：凤塘后陇；
二月02：江东三刘（井美 、龙口、蓬洞）、元巷张姓、下埠（大劳热）、彩塘（院前 村）；
二月03：吉利；
二月04：景山、马围、彩塘全宏安、浮洋花宫蔡厝；
二月05：春光；
二月06：后街；
二月07：陈桥新埔；
二月09：北关、新老土地、田中园；
二月10：埔头尾；
二月14：凤塘玉井村、沈畔、凤水、凤里——仙爷公；
二月16：大窖；
二月19：康美（大劳热）；
二月25：孚中、凤凰大寨围、新桥；
二月26：
三月03：西塘、布梳街、新宫、沙洲下洲乡；
三月15：乌洋、赤凤韩西、浮洋潘吴（潘厝）；
三月16：东凤昆江；
三月17：东凤昆江、金石龙下；
三月23：金石远光、金石古楼、金石仙都；
三月27：东凤下张；
三月29：银湖
四月01：赤凤安溪；
四月04：彩塘仙乐村、仙安村；
四月08：东凤螯头、金石龙下、彩塘仙乐、溪墘尾（槐山岗）；
四月12：少村；
四月13：少村
四月14：磷溪仙田下底、少村；
四月15：少村；
六月01：浮洋花宫蔡厝
六月03：金砂蔡厝
六月06：龙湖塘东、龙湖东升
七月07：下州（沙洲下半部分）
七月25：东凤仙桥；
八月03：银湖
八月08：孚中埔梓寨
八月10：龙湖湖边
八月15：横溪、铁铺大坑
九月07：凤塘淇园、林兜、新乡、陈鹅
九月25：凤塘浮岗村
目前截止我们一起提供的资料就只有这么多.虽然不是很全面，但这都是大家一起收集出来的结果。这个成绩已经很不错了。过段时间再加于整理..方便大家以后查阅.请大家一起加油. 同时也可一起聊聊各村”劳热”的趣事和特色，让大家更了解各地的文化和习俗
正月02：云梯山后、文祠赤水江、彩塘红旗、文词小行、后径、归湖仙洋；
正月03：下津、寨下、文祠合贝张村、文祠东社姓张；
正月04：中津、下津、柚园、归湖来树下、磷溪仙田下底、意溪古庵、磷溪塔后、 浮洋三胜陈厝；
正月05：上津、下津、社光、葛外、小行、江东洲东、官塘石湖、磷溪北山村、浮洋三胜 （杨厝、曾厝）、浮洋斗文、浮洋陇美洋东；
正月06：意溪桂坑、意溪镇（小劳热）、意溪橡埠、六亩、大新乡、大园、归湖、狮峰、 塘埔鸭头洋、枫溪田寮、内坑、文祠上柯, 藏龙、浮洋斗文、浮洋陇美洋东、 河内上洞；
正月07：新乡仔、莲云、洋光、东光、吉怡、文祠鸭背、沙溪、凤塘林兜、沙溪高厦、 沙溪玉湖、浮洋陇美吴厝、林兜；
正月08：铁铺石丘头、江东元巷、竹围、白塔、仙洲、枫溪东田田头、云步、阳山、金石九社（9个村）、田头、铁铺大坑、凤塘书图、磷溪洪沟里、磷溪埠涵；
正月09：铁铺坑巷、下津、苏山、古板头下林、古板头上林、凤塘双岗、枫溪田头、 古巷横溪、田头洪；
正月10：仙美、古美、古板头、涸溪、枫洋、枫三、枫四、岗湖、横溪、兜洲、洋头廖、
卧石、洋头、磷溪塘边、桥东、彩塘仙一、浮洋高义、浮洋潘吴（观后吴）、 浮洋竹竿厝、浮洋房厝祠、李厝、英塘、古巷横溪、浮洋胜朕；
正月11：江东独树、庵埠薛岭、胡厝、官塘、铁铺巷尾、东凤张厝、磷溪仙河、高厦、 骊塘洪厝、彩塘东杨、彩塘仙一、凤塘湖美村、浮洋徐陇、英塘（全福林厝、 全福东边村）、徐陇有老热 ；
正月12：磷溪仙河、归湖、溪口、独树、枫溪山边、凤塘南陇、浮洋深洋、枫溪湖下、 山边、磷溪福聚、凤塘下陇、彩塘中杨、凤塘的下岗、彩塘市中杨；
正月13：下埠、顶埠、庄厝、云梯山前、铁铺灰荣、龙湖三英、三庄、铁铺坎下、奕东,东凤西洋、古巷锡岗村、铁铺铺埔、磷溪饶沙、秋溪；
正月14：枫溪、长美、田东、水头、西郊、洪厝、东凤、官寮桥（槐山岗）、磷溪急水、 凤山、官僚桥、龙湖市头市尾、铁铺山后村、铁铺、洋头洪；
正月15：丁厝洲、田心、意溪、东埔、孚中饶埔、市区、东凤、龙湖、铁铺巷口、枫洋、 枫一、下江东、登塘枫树员、浮洋潘刘、东巷、东凤礼阳、长美、浮洋庵后、枫溪前进、池湖庵南庙姚厝、高厝塘、铁铺溪头、铁铺古陇、洋头郑、花园、枫溪 西边、江东红砂乡、古巷横溪、铁铺大坑、古巷崎头村、春光上埔；
正月16：意溪、溪口（大劳热）、孚中、古美、涸溪、福庆、登塘枫树员、打索上埠、龙湖塘东、龙湖东升村、石柱坑、金石龙下、池湖庵南庙黄厝、官塘宫头、詹厝、凤美、磷溪窑美周厝村、官塘苏二村、云步陈厝、江东蓬洞、古巷网地、彩塘的（水美村、岭头村）、古巷水美李、凤塘洪巷、浮洋仓前村、浮洋东拢；
正月17：田东、陈桥村、十亩、枫洋、枫二、桥头、溪乾尾、渡头、磷溪埔涵、官塘、 金石下陇、金石塔下、东凤新光村、浮洋上新安、林泉、沙溪仁里、龙湖鹳巢、奕湖、溪墘尾（槐山岗）、桥头（槐山岗）、铁铺铺埔、归湖的克安；
正月18：土库内（槐山岗）、王厝、彩塘骊塘、彩塘宏安（横陇）、沙溪前陇、云步四 甲、桥东；
正月19：古巷、仙田、龙湖银湖、宫上、古板头谢厝、金石仙都、蔡陇、江东亭头、浮洋桥湖、浮洋大巷朱；
正月20：昆江、蔡陇、金石远光、金石古楼、池湖谢厝、江东谢渡、枫溪云步、沙溪溪头 宫上、凤塘镇沟头村、凤塘南陇；
正月21：后人家（石路村）、陈桥、堤头、池湖洪厝、浮洋（桃李陇、厦里美）、蔡陇；
正月22：下寺陈厝、沙溪西林、金石赖厝、金石廖厝、金石田头、金石上官路、十乡内、 金石张厝巷、金石陈厝巷、金石黄厝巷、金石厂头、金石南埠黄、金石辜厝、金石翁厝、浮洋陇美；
正月23：下寺吴厝、南门大老爷、磷溪溪口、池湖杨厝、江东村头、后沟村、银湖、黄金 塘、温湖；
正月24：下寺林厝、沙洲、凤塘
正月25：下寺下宫村、池湖陈厝；
正月26：前街、浮洋洪巷、金石塔下、彩塘（东寨村、金砂村）；
正月28：乌洋、浮洋福洞；
二月01：凤塘后陇；
二月02：江东三刘（井美 、龙口、蓬洞）、元巷张姓、下埠（大劳热）、彩塘（院前 村）；
二月03：吉利；
二月04：景山、马围、彩塘全宏安、浮洋花宫蔡厝；
二月05：春光；
二月06：后街；
二月07：陈桥新埔；
二月09：北关、新老土地、田中园；
二月10：埔头尾；
二月14：凤塘玉井村、沈畔、凤水、凤里——仙爷公；
二月16：大窖；
二月19：康美（大劳热）；
二月25：孚中、凤凰大寨围、新桥；
二月26：
三月03：西塘、布梳街、新宫、沙洲下洲乡；
三月15：乌洋、赤凤韩西、浮洋潘吴（潘厝）；
三月16：东凤昆江；
三月17：东凤昆江、金石龙下；
三月23：金石远光、金石古楼、金石仙都；
三月27：东凤下张；
三月29：银湖
四月01：赤凤安溪；
四月04：彩塘仙乐村、仙安村；
四月08：东凤螯头、金石龙下、彩塘仙乐、溪墘尾（槐山岗）；
四月12：少村；
四月13：少村
四月14：磷溪仙田下底、少村；
四月15：少村；
六月01：浮洋花宫蔡厝
六月03：金砂蔡厝
六月06：龙湖塘东、龙湖东升
七月07：下州（沙洲下半部分）
七月25：东凤仙桥；
八月03：银湖
八月08：孚中埔梓寨
八月10：龙湖湖边
八月15：横溪、铁铺大坑
九月07：凤塘淇园、林兜、新乡、陈鹅
九月25：凤塘浮岗村
目前截止我们一起提供的资料就只有这么多.虽然不是很全面，但这都是大家一起收集出来的结果。这个成绩已经很不错了。过段时间再加于整理..方便大家以后查阅.请大家一起加油. 同时也可一起聊聊各村”劳热”的趣事和特色，让大家更了解各地的文化和习俗
Sunday, 1 March 2009
群龙欢腾闹新山 先民足迹走一回
By: 石决明 /早报周刊吃风
阴历正月二十一日，新山古庙游神日子。古庙游神散发浓郁的草根精神，已超出一般庙会与宗教活动的意义，成为新山人对斯土斯民历史文化的一次次拥抱。
乾隆在奢华的紫禁城呆久了，给自己放个假，六下江南。 新山人担心众神在市区古庙呆久了发闷，于是建立了行宫，让神灵到乡间小居，换换空气。每年阴历正月二十一日还体贴入微的“扛老爷”，陪伴神灵逛街。 早年，散居柔佛各地的港主在柔佛古庙游神时都得派出船只，带着一对灯笼，毕恭毕敬前来新山伴随神明出游。众神出游，也是各帮人马互打招呼互通信息的日子。
三百年过去了，这一节日还在持续，成了现代的神话。
2006年，北马民俗研究学者李永球对柔佛古庙游神做了全程观察，他以为： “柔佛古庙游神已超出一般庙会与宗教活动的意义，而成为新山人对斯土斯民历史文化的一次次拥抱。因此，我在新山很意外地发现，不同教育、宗教背景的年轻人以玩赏佳节的心理纵情投入游神，社团公会肩负组织与动员，而学者及知识分子也热情贴近为盛会推波助澜，这是我在别处的庙会不曾见过的现象”。
厦门大学曾玲博士看游神后说：“这是人神狂欢的嘉年华会！”。她以为，游神将新山华团的精英在这时候都聚合一道，是一个很特别的现象。 今年游神是阳历2月15日，恰逢星期日。 下午四点钟，来到众神行宫，各帮人马云集，向神灵参拜，然后，井然列队，准备出游。新山游神，非常草根 井然列队，准备出游的除了表演队伍，还包括卡车上强力的照明灯，供应表演队伍矿泉水的水车队。
新山游神民间的参与是主要因素，散发浓郁的草根精神。而非一种官方的投资，对外的旅游宣传。
新山游神有着强烈的宗教色彩，比较像印度人的大宝森节。抬轿子游神近十公里，需要相当的体力消耗，于是帮会组织必定呼朋唤友事先作一定部署，确保旅程有足够接力的人手。各帮派之间比人气斗实力，不甘落后，既促进了帮会凝聚力，也强化了族群组织香火的延续。 游神中，帮派族群护着自己的神灵，呼喝呐喊，“发呀发呀”，夸张地晃动轿子的动作，很有特色。是小市民内心祈求的外化，精力的消耗，也是自我救赎。
如果成年人的参与跟信仰紧密挂钩，年轻人的舞龙则让自己的热情活力有了投注的项目，让青春有了效忠的对象。龙的传人，舞动游龙。除了色彩、精神，舞龙，还考究龙的模样设计。今年我看到最出众的是莲花龙，一朵朵的莲花，串成18节，轻盈，空灵。当然，龙的出位，还得靠队员的实力、体力，舞出龙姿态的变化、神韵。舞龙，很有一套学问。过桥，龙的肚皮都倒向朝天。两龙街头相遇，必定互相挑逗。见到香炉烛火，必定急速飞奔前往膜拜…… 新山游神活动中，没有新加坡妆艺五光十色的项目。但是相对来说简约的形式一样有“国际色彩“，越南澳门的龙队，都为了游神，翻江过海。
新山的夜，迷离。
热闹但不拥挤 处处是看台
新山的夜，迷离。 随着游神队伍逐梦，走了一圈，时而紧贴表演队伍，让锣鼓为自己壮胆开路；时而抽身，潜进小巷，喝水找小吃。徒步6个小时，自由，自在。随意，随兴。 “正月二十营老爷” ，“营”是潮州方言用词，有“回绕”和“巡游”的意思。据说，“营大老爷”是由潮州乡闾的“伯公”祭祀发展而来的。日换星移，今天的潮州还存在游神活动吗？ 浏览新加坡妆艺网页，据说，妆艺的灵感来自槟城花车与新山游神传统。多方面的考虑之后，1973年新加坡妆艺亮丽登场，填补了爆竹的真空。这是“人定胜天”的活动，完全去除了宗教色彩。活动主导，由上而下，也许这正是两地的最大不同。
新山游神路线，周长近十公里，环绕新山市中心。行宫出发，途经苏丹皇宫、阿福街、城市广场中途表演台。看游神，未必需要集中一处。许多新山市民从家里搬凳子走到巷口，就可以看热闹。游神沿途的天桥、多层停车场、小山坡都是好看台。市中心前的街道，有些人索性把小卡车停在路旁，一家老少，聚集在卡车上，高人一等，吃零食、摇着扇子纳凉、闲话家常。
游神，四处人潮，但是，却也不感觉拥挤。处处有机会近距离触摸龙头、向财神爷讨红包、要求同大头娃娃合拍。当然，要表演队伍留步为你特别表演，就得看你“表演表演”的呼声是否响亮过铿锵的锣鼓声。 夜晚，铿锵的锣鼓把正气扶起。
新山，有着古老又年轻的梦……
走不回昨夜的路
回到旅店，迅即睡成一滩烂泥。
古老又年轻的梦，在鼾声中虚张声势…… 隔天，苏醒时，透进窗口的不只是和煦阳光、还有从昨夜不由自己的亢奋中沉淀下来的安宁。
晨曦中，我又一次走在昨夜游神的路上。 中途舞台在拆建中。典雅的前苏丹皇宫好些卡车穿梭忙碌。据说，皇宫将让位给未来的博物院。崭新的城市广场，玻璃落地窗明净得可以媲美新加坡任何一栋购物大楼。大楼进驻着一家大型超市百货公司，大众书局、MPH、快餐店和其他零售商，不同楼面伫立，恭候光临。很多商铺亮着促销的牌子。购物大楼的格局，与新加坡或者世界上其他城市的呈现，没有两样
。 糕点店，我吃了一客的马来糕点，甘甜细柔，但价钱不再廉宜。是的，新山城市化了、发展了、走向精致了……
2001年阅读过一本畅销书《新新关系》，五位留台返乡的青年才俊以自己敏锐的触觉质疑现实的合理性，思考社会远景。字里行间，流露着新山人无奈、负伤感和宿命。
2009年，游神隔天，我在新山购物大楼，吹着冷气，喝着不再用传统炒咖啡豆的方式烹调出来的咖啡。翻读资料，统计数字，密密麻麻，咖啡热腾腾的烟雾中，我努力着不让自己走神。 游神终归是夜间的事，白天，俗务依然纷纷扰扰。
游神，提供了人们精神的狂欢。白天，人，却依然得面对现实，营营碌碌、战战兢兢，难以抽离。
新山与新加坡，各有着自己的宿命。
阴历正月二十一日，新山古庙游神日子。古庙游神散发浓郁的草根精神，已超出一般庙会与宗教活动的意义，成为新山人对斯土斯民历史文化的一次次拥抱。
乾隆在奢华的紫禁城呆久了，给自己放个假，六下江南。 新山人担心众神在市区古庙呆久了发闷，于是建立了行宫，让神灵到乡间小居，换换空气。每年阴历正月二十一日还体贴入微的“扛老爷”，陪伴神灵逛街。 早年，散居柔佛各地的港主在柔佛古庙游神时都得派出船只，带着一对灯笼，毕恭毕敬前来新山伴随神明出游。众神出游，也是各帮人马互打招呼互通信息的日子。
三百年过去了，这一节日还在持续，成了现代的神话。
2006年，北马民俗研究学者李永球对柔佛古庙游神做了全程观察，他以为： “柔佛古庙游神已超出一般庙会与宗教活动的意义，而成为新山人对斯土斯民历史文化的一次次拥抱。因此，我在新山很意外地发现，不同教育、宗教背景的年轻人以玩赏佳节的心理纵情投入游神，社团公会肩负组织与动员，而学者及知识分子也热情贴近为盛会推波助澜，这是我在别处的庙会不曾见过的现象”。
厦门大学曾玲博士看游神后说：“这是人神狂欢的嘉年华会！”。她以为，游神将新山华团的精英在这时候都聚合一道，是一个很特别的现象。 今年游神是阳历2月15日，恰逢星期日。 下午四点钟，来到众神行宫，各帮人马云集，向神灵参拜，然后，井然列队，准备出游。新山游神，非常草根 井然列队，准备出游的除了表演队伍，还包括卡车上强力的照明灯，供应表演队伍矿泉水的水车队。
新山游神民间的参与是主要因素，散发浓郁的草根精神。而非一种官方的投资，对外的旅游宣传。
新山游神有着强烈的宗教色彩，比较像印度人的大宝森节。抬轿子游神近十公里，需要相当的体力消耗，于是帮会组织必定呼朋唤友事先作一定部署，确保旅程有足够接力的人手。各帮派之间比人气斗实力，不甘落后，既促进了帮会凝聚力，也强化了族群组织香火的延续。 游神中，帮派族群护着自己的神灵，呼喝呐喊，“发呀发呀”，夸张地晃动轿子的动作，很有特色。是小市民内心祈求的外化，精力的消耗，也是自我救赎。
如果成年人的参与跟信仰紧密挂钩，年轻人的舞龙则让自己的热情活力有了投注的项目，让青春有了效忠的对象。龙的传人，舞动游龙。除了色彩、精神，舞龙，还考究龙的模样设计。今年我看到最出众的是莲花龙，一朵朵的莲花，串成18节，轻盈，空灵。当然，龙的出位，还得靠队员的实力、体力，舞出龙姿态的变化、神韵。舞龙，很有一套学问。过桥，龙的肚皮都倒向朝天。两龙街头相遇，必定互相挑逗。见到香炉烛火，必定急速飞奔前往膜拜…… 新山游神活动中，没有新加坡妆艺五光十色的项目。但是相对来说简约的形式一样有“国际色彩“，越南澳门的龙队，都为了游神，翻江过海。
新山的夜，迷离。
热闹但不拥挤 处处是看台
新山的夜，迷离。 随着游神队伍逐梦，走了一圈，时而紧贴表演队伍，让锣鼓为自己壮胆开路；时而抽身，潜进小巷，喝水找小吃。徒步6个小时，自由，自在。随意，随兴。 “正月二十营老爷” ，“营”是潮州方言用词，有“回绕”和“巡游”的意思。据说，“营大老爷”是由潮州乡闾的“伯公”祭祀发展而来的。日换星移，今天的潮州还存在游神活动吗？ 浏览新加坡妆艺网页，据说，妆艺的灵感来自槟城花车与新山游神传统。多方面的考虑之后，1973年新加坡妆艺亮丽登场，填补了爆竹的真空。这是“人定胜天”的活动，完全去除了宗教色彩。活动主导，由上而下，也许这正是两地的最大不同。
新山游神路线，周长近十公里，环绕新山市中心。行宫出发，途经苏丹皇宫、阿福街、城市广场中途表演台。看游神，未必需要集中一处。许多新山市民从家里搬凳子走到巷口，就可以看热闹。游神沿途的天桥、多层停车场、小山坡都是好看台。市中心前的街道，有些人索性把小卡车停在路旁，一家老少，聚集在卡车上，高人一等，吃零食、摇着扇子纳凉、闲话家常。
游神，四处人潮，但是，却也不感觉拥挤。处处有机会近距离触摸龙头、向财神爷讨红包、要求同大头娃娃合拍。当然，要表演队伍留步为你特别表演，就得看你“表演表演”的呼声是否响亮过铿锵的锣鼓声。 夜晚，铿锵的锣鼓把正气扶起。
新山，有着古老又年轻的梦……
走不回昨夜的路
回到旅店，迅即睡成一滩烂泥。
古老又年轻的梦，在鼾声中虚张声势…… 隔天，苏醒时，透进窗口的不只是和煦阳光、还有从昨夜不由自己的亢奋中沉淀下来的安宁。
晨曦中，我又一次走在昨夜游神的路上。 中途舞台在拆建中。典雅的前苏丹皇宫好些卡车穿梭忙碌。据说，皇宫将让位给未来的博物院。崭新的城市广场，玻璃落地窗明净得可以媲美新加坡任何一栋购物大楼。大楼进驻着一家大型超市百货公司，大众书局、MPH、快餐店和其他零售商，不同楼面伫立，恭候光临。很多商铺亮着促销的牌子。购物大楼的格局，与新加坡或者世界上其他城市的呈现，没有两样
。 糕点店，我吃了一客的马来糕点，甘甜细柔，但价钱不再廉宜。是的，新山城市化了、发展了、走向精致了……
2001年阅读过一本畅销书《新新关系》，五位留台返乡的青年才俊以自己敏锐的触觉质疑现实的合理性，思考社会远景。字里行间，流露着新山人无奈、负伤感和宿命。
2009年，游神隔天，我在新山购物大楼，吹着冷气，喝着不再用传统炒咖啡豆的方式烹调出来的咖啡。翻读资料，统计数字，密密麻麻，咖啡热腾腾的烟雾中，我努力着不让自己走神。 游神终归是夜间的事，白天，俗务依然纷纷扰扰。
游神，提供了人们精神的狂欢。白天，人，却依然得面对现实，营营碌碌、战战兢兢，难以抽离。
新山与新加坡，各有着自己的宿命。
Tuesday, 24 February 2009
国内外中文媒体节前前后图文并茂报导古庙游神(辑一)
南洋商报2月8日周刊封面(五版)
南洋商刊
南洋商刊:一场庙会传承潮州文化
英文海峡时报三版图文(封面)
英文星报三版图文(封面)
英文星报中央内页跨版李永球的电邮
再藩兄、焕然兄：
那天我在星洲及南洋分别发表了两篇文章，表示不认同"古庙迎神过了，新山人才算是过完了年"的说法，结果引起新山两位老前辈的不悦，一起发表文章认为此说是获得普遍新山人的认同，而且其中一个还说老新山都这样说的。我这个人就是这样快人快语，呵呵……祝贺两位成功，新正如意（天天都是新年啊）！
永球 敬上
那天我在星洲及南洋分别发表了两篇文章，表示不认同"古庙迎神过了，新山人才算是过完了年"的说法，结果引起新山两位老前辈的不悦，一起发表文章认为此说是获得普遍新山人的认同，而且其中一个还说老新山都这样说的。我这个人就是这样快人快语，呵呵……祝贺两位成功，新正如意（天天都是新年啊）！
永球 敬上
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Monday, 23 February 2009
流动的野宴：古庙游神 by杨邦尼(22/2/09 联合早报)
2月16日，凌晨，我发了简讯给诗人小曼：“古庙游神早已跨越‘国家文化遗产’，足以列入世界文化遗产，我油然为新山骄傲，高桩舞狮与二十四节令鼓绝配演出，撞击文化碎片如雪飞，我在人群中，湿红了眼。噢，边城夜色如酒，我沉醉了，屈服了。”
农历正月廿一，柔佛古庙众神夜游准时在7点从神厂行宫出发，我亦步亦趋跟着人流队伍走，夜色渐渐暗了下来，而灯火愈加美丽。很惭愧，我在游神队伍中遇见友人，说是第一次来目睹百年新山华人的“活化石”，有点像刘姥姥进大观园，目不暇给，啧啧称奇。我试着以文字意象捕捉这一幕幕如万花筒碎片的游神印象，影像，浮光掠影，遗漏的比写下的更多。
说它是“流动”，是因为从行宫，途径新山市区主要道路，蜿蜒，曲折，走进黄阿福大街，壮阔视野，百年前的路、港与河在此处交汇，上桥，复下桥，这延绵近10公里的游神路线，如果有“空拍”的照片与影像的话，一定是一条流动、斑斓又老迈又青春澎湃的河图景象，纱玉河虽埋于水泥地下，陆上的河年年要夜里游它一次。年，才正式过完。
流动表示它不是“死水”一滩，流动表示有生机处处，大河纳百川；流动表示有源头活水，经中游，下游，入海。流动的不止是人群，我讶异无论是只选择驻足一角或是全程跟着游行队伍的，扶老携幼，携家带眷，有父母推着婴儿车的，有杵着拐杖弯着腰身的老阿妈阿公，当中更多的是小孩，少年仔，这条陆面上流动的百年河不止老，没有“老气横秋”，而是如鱼跃龙门的欢欣鼓舞、青春气息。
流动还表示流经之处，不断有新的文化元素，人种汇流进来。流动的意义是它跨越原有的宗教、民俗、信仰以致帮派，成为节庆的想像共同体。我第一次感觉大马的宗教、民族、语言、习俗“其乐融融”，把自家的货车停在路旁，家人、邻人甚至不相熟的路人大伙坐在货车上成了最佳的看台，裹着头巾的马来少女、印度族同胞拿着相机猛拍，指挥交通的马来警察张望着，脸上有微笑，更别说那些自愿的救伤队、警卫队、清理员工，以及零星从各地、各国专程来赴“野宴”的游客、嘉宾。
古庙游神的精神与实质，除了它原有的民俗、信仰的部分，它的精彩处在于“野”的部分，就像我在〈野文：《柔华作家百人文集》〉述及的“野”，相对于“朝”与“官”，游神是华社（民间）自发的节庆游行，政府不资助、不表扬，要“游”就“游”它去吧，除了二战停办游神，未曾停办。称众神夜游是“野宴”，以“同声字链”演绎，它是一场“夜”宴和视觉的惊“艳”演出，在“野”的好处，表演者、观众或信众之间同时又是演出者与参演者，比如，我们早已分不清谁是游行队伍谁是观众路人，没有壁垒分明的看台舞台，舞狮、舞龙、大头娃娃、扇子舞、街舞、嘻哈舞、大旗、高跷，演出者与群众集体进入一种迷醉合一的圆融状态。
我一路跟着队伍来到阿福街的迎宾舞台，赶上了高桩舞狮和二十四节令鼓的“双文化遗产”的联袂演出，我抬头仰望24面写着24节气的红旗在空中飞扬，鼓声阵阵如春雷乍响，两头狮子在高桩上纵身跳跃，那姿势好轻盈……
农历正月廿一，柔佛古庙众神夜游准时在7点从神厂行宫出发，我亦步亦趋跟着人流队伍走，夜色渐渐暗了下来，而灯火愈加美丽。很惭愧，我在游神队伍中遇见友人，说是第一次来目睹百年新山华人的“活化石”，有点像刘姥姥进大观园，目不暇给，啧啧称奇。我试着以文字意象捕捉这一幕幕如万花筒碎片的游神印象，影像，浮光掠影，遗漏的比写下的更多。
说它是“流动”，是因为从行宫，途径新山市区主要道路，蜿蜒，曲折，走进黄阿福大街，壮阔视野，百年前的路、港与河在此处交汇，上桥，复下桥，这延绵近10公里的游神路线，如果有“空拍”的照片与影像的话，一定是一条流动、斑斓又老迈又青春澎湃的河图景象，纱玉河虽埋于水泥地下，陆上的河年年要夜里游它一次。年，才正式过完。
流动表示它不是“死水”一滩，流动表示有生机处处，大河纳百川；流动表示有源头活水，经中游，下游，入海。流动的不止是人群，我讶异无论是只选择驻足一角或是全程跟着游行队伍的，扶老携幼，携家带眷，有父母推着婴儿车的，有杵着拐杖弯着腰身的老阿妈阿公，当中更多的是小孩，少年仔，这条陆面上流动的百年河不止老，没有“老气横秋”，而是如鱼跃龙门的欢欣鼓舞、青春气息。
流动还表示流经之处，不断有新的文化元素，人种汇流进来。流动的意义是它跨越原有的宗教、民俗、信仰以致帮派，成为节庆的想像共同体。我第一次感觉大马的宗教、民族、语言、习俗“其乐融融”，把自家的货车停在路旁，家人、邻人甚至不相熟的路人大伙坐在货车上成了最佳的看台，裹着头巾的马来少女、印度族同胞拿着相机猛拍，指挥交通的马来警察张望着，脸上有微笑，更别说那些自愿的救伤队、警卫队、清理员工，以及零星从各地、各国专程来赴“野宴”的游客、嘉宾。
古庙游神的精神与实质，除了它原有的民俗、信仰的部分，它的精彩处在于“野”的部分，就像我在〈野文：《柔华作家百人文集》〉述及的“野”，相对于“朝”与“官”，游神是华社（民间）自发的节庆游行，政府不资助、不表扬，要“游”就“游”它去吧，除了二战停办游神，未曾停办。称众神夜游是“野宴”，以“同声字链”演绎，它是一场“夜”宴和视觉的惊“艳”演出，在“野”的好处，表演者、观众或信众之间同时又是演出者与参演者，比如，我们早已分不清谁是游行队伍谁是观众路人，没有壁垒分明的看台舞台，舞狮、舞龙、大头娃娃、扇子舞、街舞、嘻哈舞、大旗、高跷，演出者与群众集体进入一种迷醉合一的圆融状态。
我一路跟着队伍来到阿福街的迎宾舞台，赶上了高桩舞狮和二十四节令鼓的“双文化遗产”的联袂演出，我抬头仰望24面写着24节气的红旗在空中飞扬，鼓声阵阵如春雷乍响，两头狮子在高桩上纵身跳跃，那姿势好轻盈……
哈哈，果然又下雨了！兴啊！(陈再藩-23/2/09 联合早报)
真的，我并不迷信。但，我总爱向外乡人说一些新山的草根传说，甚至一些近乎 “神迹”的故事。彷佛有了这些传说与神迹，我们就能攀上十九世纪的先民年代，并从那个血汗拓荒的草莽世纪，为新山向来不曾清晰的历史，添补些许民间异彩与声音。
没错，就是基于这种心态，我隅尔会在陈旭年街的老咖啡店里，把早已疲态毕露的新山老城区，说成清末民初生龙活虎的亚洲南方边城：“那时，华侨港主陈旭年可就威风了，他的权限比今天的 Dato Bandar Raya (市长)还大，他代苏丹收税，摆平民间争端…”。
压低嗓门，我还会说: “据说呀，苏丹阿布巴卡还是义兴公司的党员呢！陈旭年带他去了潮州，又去上海、南京与北京，之后才转往日本德川，多够兄弟呀!?”。
年前，去了潮州陈旭年的故乡彩塘之后，我又采集了一些与陈旭年有关的精彩传说与民间谚语。原来，在潮州那边，陈旭年不只是 “蕃边驸马”，绝直是个往南洋蛮荒探险归来的人神：他在芭林里睡着了，有六头老虎围绕保护；过河有鳄鱼搭桥….〞。百年前的南洋故事，随着番客衣锦还乡，加油加醋成了荒谬怪诞的神话，笑破今人的肚皮。
又如建了皇宫与监狱的黄亚福，他与苏丹的关系可以好到这个程度：据说苏丹给他一把红旗子，让他在土地上随意插，插到哪里那里的土地就归他。就像开张不填数额的支票，要提多少就多少….。
当然，我也少不了猜测十九世纪末的新山，在粗犷雄气的拓荒人口中，已有饱读诗经的儒雅之士。宽柔校名源自孔子中庸篇 :〝宽柔以教，不报无道，南方之强者也，君子居之〞。将荆楚移往亚洲南疆，先人的教化理念，简直气吞山河。
宽柔最早的校舍在古庙旁，柔佛古庙山门后的 “众星拱北”源出孔子德政篇。大殿上漆黑的木匾君临天下般地写着 “总握天枢”—区区一方新山庙宇，偏偏取名 “柔佛”，背后 “义兴公司”的众头目，显然个个不是池中物。传说让新山破旧的老店与巷子拱门有了历史的人气与雄浑的草莽气魄。
传说之外是神话。从小便听说，柔佛古庙游神前后必有雨。这神话可以求证，因此也成了我们新山人 “娱客”之道。正月廿一中午，众神于艳阳下回銮后，我将一众从潮州远来的学者带往市外用餐。我说，这样的大热天气，得找家有冷气的。用餐时突然想起回銮后有雨的神话，我描述一番，听得众人津津有味。餐毕付帐出门，众人突然惊呼。从农历元旦便燥暑至今的大热天，竟然下起倾盆大雨。天象 “合作”，新山终于在民俗人文之外，给远来的客人多添一丝印证神话的乐趣。
不一会，最近闭关写论文的南方学院中文系系主任安焕然给我发来一个手机短讯
“哈哈，果然又下雨了！兴啊！”
Sunday, 22 February 2009
Monday, 9 February 2009
(南洋商报)柔佛古庙游神记 之一
(8/2/2009)
有人说，历史逾百年的柔佛古庙游神已经超越宗教信仰，是新山华人历史与文化的活化石。
也有人说，柔佛古庙游神，是新山一年一度的“古今对话”。百多年前“义兴公司”通过柔佛古庙奠下的五帮共和精神，年复一年于游神盛会中获得更新、延续至今。
中国历史学者曾玲教授看了，直言这是神与人狂欢的嘉年华！
潮州民俗学者黄挺教授看了也说，这是生命力充沛的民俗文化，反映斯土斯民的文化情感。 去年春节期间到马来西亚拍摄《马来西亚探亲行》的潮州电视台采访人员，一年后犹如此回味：“如此规模的游神活动真让人终身难忘……。 ”
问问新山人，答案可能较简单，游神就是过年。一代代如此说，就形成华人世界最长的春节庆典：正月廿一“营老爷”不啻是马来西亚最盛大及激情的春节大团拜，二三十万人绕城狂欢一夜，以充满动感的流动舞台将春节祈福推向高潮。
其实，游神或“营老爷”嵌进了一代代新山人的生命年轮，成为最深刻的乡土纪忆：婴儿阶段，游神是在妈妈怀里；小娃阶段，游神是在祖父母温馨的牵手中；大一点，是在爸爸的肩上手舞足蹈；上学后，游神是成群结党的同学起哄；青春力壮时，游神是雄浑吆喝的奔神轿阵头；情窦初开，游神是拉着情人的手奔向鼓乐……到了岁月流金的阶段，最能在流晃的游神人潮中体会，什么是灯火阑珊外…… 文化传承 百年历史 在1937年初版的《潮州年节民俗谈》一书中，作者沈敏有一段文字如此形容潮州的青龙庙游神：花灯美景，百戏杂陈，鼓乐喧天，爆竹震耳，游人达十万余，全城如醉如狂，居民趁此期间，应酬戚友，宰牲宴客，备极奢华，为潮州游神中最高的盛况，可谓极热闹之大观了。没想到，除了没有震耳爆竹及备极奢华的宰牲宴客之外，七十多年前潮州游神全城如醉如狂的文字写照，全然可搬到新山这座边城的庙会--文化传承的命脉与历程，本身就是令人赞叹的精彩。
七十年前潮州府城人“趁此期间，应酬戚友”。柔佛州的旅游发展局如今也打开迎客的大门。据说，国内早有旅行社安排春节民俗观光团，从中北马团南下。柬埔寨也有专程来访的民俗观光团。发展马来西亚春节民俗观光团的势头，当下已有吉隆坡的东禅寺灯会及马六甲文化街灯会，柔佛古庙众神出游，势必擂响南方最狂欢的春节鼓乐。
在新山，拜年不必文质彬彬，请准备上街，振臂喊破喉咙：兴啊！发啊！
柔佛古庙： 具有超过120年历史的柔佛古庙，座落在新山直律街(Putri Pacific Hotel隔)，背山面海，居高临下，雄视新山市区。传说它是由19世纪柔佛州著名港主陈旭年等先贤倡建。虽然没有碑记可考其年份，但庙中现存有两件文物：匾额和铜钟，前者书“同治庚午”(公元1870年)，后者刻有“同治乙亥年”(公元1875年)，说明了柔佛古庙最少已有126年的历史。庙中供奉五位神明: 赵大元帅(琼帮)、华光大帝(广帮)、感天大帝(客帮)、洪天大帝(福帮)、元天上帝(潮帮)。
主神为元天上帝每年农历正月廿日众神出巡，一连3天之游神盛会，为新山市年年循例举行之盛事。柔佛古庙是新山五帮华人共同膜拜的寺庙，它是早期新山华社力量凝聚的核心组织，正如后期的华侨公所，和目前的中华公会，为新山华裔同胞最高的领导机构。1922年，华侨公所成立后，古庙乃由该所管辖，二战之后，中华公会成立即为中华公会会所管辖，并於1945年起，成立“柔佛古庙管理委员会”，负责古庙事务。中华公会鉴於柔佛古庙具有历史价值，应获得完善保存，以作为将来历史学家对华人在开拓、建设新山历史之考证。所以，於1981年，便倡议修复古庙，但直到1990年始正式进行修复工作，於1994年8月6举行修复古庙开工大典。修复工程於1995年12月底竣工，历时18个月，耗资150万元，如今古庙已"焕然一新"，雄伟壮观，屹立於新山市中心。并已於1996年10月20日（农历九月初九日）举行众神回庙登位及开光庆典。
有人说，历史逾百年的柔佛古庙游神已经超越宗教信仰，是新山华人历史与文化的活化石。
也有人说，柔佛古庙游神，是新山一年一度的“古今对话”。百多年前“义兴公司”通过柔佛古庙奠下的五帮共和精神，年复一年于游神盛会中获得更新、延续至今。
中国历史学者曾玲教授看了，直言这是神与人狂欢的嘉年华！
潮州民俗学者黄挺教授看了也说，这是生命力充沛的民俗文化，反映斯土斯民的文化情感。 去年春节期间到马来西亚拍摄《马来西亚探亲行》的潮州电视台采访人员，一年后犹如此回味：“如此规模的游神活动真让人终身难忘……。 ”
问问新山人，答案可能较简单，游神就是过年。一代代如此说，就形成华人世界最长的春节庆典：正月廿一“营老爷”不啻是马来西亚最盛大及激情的春节大团拜，二三十万人绕城狂欢一夜，以充满动感的流动舞台将春节祈福推向高潮。
其实，游神或“营老爷”嵌进了一代代新山人的生命年轮，成为最深刻的乡土纪忆：婴儿阶段，游神是在妈妈怀里；小娃阶段，游神是在祖父母温馨的牵手中；大一点，是在爸爸的肩上手舞足蹈；上学后，游神是成群结党的同学起哄；青春力壮时，游神是雄浑吆喝的奔神轿阵头；情窦初开，游神是拉着情人的手奔向鼓乐……到了岁月流金的阶段，最能在流晃的游神人潮中体会，什么是灯火阑珊外…… 文化传承 百年历史 在1937年初版的《潮州年节民俗谈》一书中，作者沈敏有一段文字如此形容潮州的青龙庙游神：花灯美景，百戏杂陈，鼓乐喧天，爆竹震耳，游人达十万余，全城如醉如狂，居民趁此期间，应酬戚友，宰牲宴客，备极奢华，为潮州游神中最高的盛况，可谓极热闹之大观了。没想到，除了没有震耳爆竹及备极奢华的宰牲宴客之外，七十多年前潮州游神全城如醉如狂的文字写照，全然可搬到新山这座边城的庙会--文化传承的命脉与历程，本身就是令人赞叹的精彩。
七十年前潮州府城人“趁此期间，应酬戚友”。柔佛州的旅游发展局如今也打开迎客的大门。据说，国内早有旅行社安排春节民俗观光团，从中北马团南下。柬埔寨也有专程来访的民俗观光团。发展马来西亚春节民俗观光团的势头，当下已有吉隆坡的东禅寺灯会及马六甲文化街灯会，柔佛古庙众神出游，势必擂响南方最狂欢的春节鼓乐。
在新山，拜年不必文质彬彬，请准备上街，振臂喊破喉咙：兴啊！发啊！
柔佛古庙： 具有超过120年历史的柔佛古庙，座落在新山直律街(Putri Pacific Hotel隔)，背山面海，居高临下，雄视新山市区。传说它是由19世纪柔佛州著名港主陈旭年等先贤倡建。虽然没有碑记可考其年份，但庙中现存有两件文物：匾额和铜钟，前者书“同治庚午”(公元1870年)，后者刻有“同治乙亥年”(公元1875年)，说明了柔佛古庙最少已有126年的历史。庙中供奉五位神明: 赵大元帅(琼帮)、华光大帝(广帮)、感天大帝(客帮)、洪天大帝(福帮)、元天上帝(潮帮)。
主神为元天上帝每年农历正月廿日众神出巡，一连3天之游神盛会，为新山市年年循例举行之盛事。柔佛古庙是新山五帮华人共同膜拜的寺庙，它是早期新山华社力量凝聚的核心组织，正如后期的华侨公所，和目前的中华公会，为新山华裔同胞最高的领导机构。1922年，华侨公所成立后，古庙乃由该所管辖，二战之后，中华公会成立即为中华公会会所管辖，并於1945年起，成立“柔佛古庙管理委员会”，负责古庙事务。中华公会鉴於柔佛古庙具有历史价值，应获得完善保存，以作为将来历史学家对华人在开拓、建设新山历史之考证。所以，於1981年，便倡议修复古庙，但直到1990年始正式进行修复工作，於1994年8月6举行修复古庙开工大典。修复工程於1995年12月底竣工，历时18个月，耗资150万元，如今古庙已"焕然一新"，雄伟壮观，屹立於新山市中心。并已於1996年10月20日（农历九月初九日）举行众神回庙登位及开光庆典。
Wednesday, 21 January 2009
Saturday, 17 January 2009
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Friday, 16 January 2009
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